剛過(guò)去的長(zhǎng)洲太平清醮（下稱：清醮）人流較去年多，逾5萬(wàn)人次，已貼近疫情前的6萬(wàn)高峰人潮。訪島市民都是聚焦觀看飄色巡遊及搶包山比賽，但同日進(jìn)行的山祭超幽卻甚少人觀看。查實(shí)屬漁業(yè)社區(qū)的長(zhǎng)洲，清醮最初由惠潮（昔年的惠州及潮州）人士發(fā)起，目的是酬神許願(yuàn)及超度孤魂，祈求風(fēng)調(diào)雨順，合境平安，絕不是體育競(jìng)技、表演那麼簡(jiǎn)單，其意義深遠(yuǎn)，內(nèi)容亦十分豐富，堪稱一場(chǎng)祭祀文化盛宴。
會(huì)景巡遊發(fā)展至今，飄色已成為最受關(guān)注的項(xiàng)目，今年保安局局長(zhǎng)鄧炳強(qiáng)的飄色造型大受市民歡迎。 記者 鄭玉君攝
巡遊充滿海陸豐文化特色，如有瑞獸大笨象及麒麟，街坊稱瑞獸大笨象已出現(xiàn)十多年。
祭幽尾聲，監(jiān)察孤魂進(jìn)食的大士王火化歸天。
參考民俗文化研究者、長(zhǎng)洲街坊、長(zhǎng)洲文化歷史刊物及網(wǎng)上的資料，有二百多年歷史的清醮，與瘟疫事件有關(guān)，但說(shuō)法有二，一說(shuō)在清中葉長(zhǎng)洲島發(fā)生瘟疫，居民遠(yuǎn)赴惠州府陸豐縣玄武山祈求北帝消災(zāi)難，並迎北帝香火到長(zhǎng)洲，結(jié)果北帝巡街後瘟疫息止，居民自此建廟（玉虛宮）供奉，並每年舉行打醮；另一說(shuō)清末中環(huán)爆發(fā)鼠疫，有太平山街居民將家中北帝像移到街上供奉，鼠疫消退，居民自此舉行清醮，惟香港政府禁止舉行，居民遂將神像移往長(zhǎng)洲，現(xiàn)時(shí)這尊太平山街北帝像奉在玉虛宮。
打醮最後一天晚上祭幽，北社海傍路的海邊空地設(shè)36圍幽席，祭品多樣，燈籠書(shū)有孤魂、普渡字眼。
幽席36供孤魂野鬼享用
傳統(tǒng)以來(lái)由惠潮人士發(fā)起的清醮，其道教科儀源自惠州府海陸豐一套，一般由俗稱「鶴佬喃嘸」主理。另外，潮州法事儀式亦曾經(jīng)做過(guò)。清醮核心儀式歷年沒(méi)有變化，即使疫情期間照樣舉行，差別只在於戴上口罩進(jìn)行法事。主要儀式包括有請(qǐng)神開(kāi)光、啟壇建醮、走午朝祭神、水祭走船、祈福祭神、超幽施食、化大士等。
筆者亦看過(guò)其他族群如本地新界人的太平清醮，大多聘用本地道士以正一派科儀主理。鶴佬喃嘸與本地喃嘸一樣，清醮法事目的無(wú)異，但儀式上有獨(dú)特處，如有幽席之設(shè)。三天打醮期的最後一天，即正醮日（定於每年四月初八，今年是5月15日），傍晚6時(shí)過(guò)後在北社海傍路的海邊空地，地上擺天席祭幽，供孤魂野鬼享用，為數(shù)36席。
鶴佬喃嘸進(jìn)行的道教祈福儀式，完結(jié)後給信眾的白米，近年砌出「恭迎聖駕」四字。張熙明提供圖片
有街坊說(shuō)，從前可進(jìn)內(nèi)觀看，近年已禁止，遊人只可在鐵馬外遙望。筆者來(lái)到時(shí)亦只能在欄外觀望。街坊說(shuō)，幽席數(shù)目是傳統(tǒng)定下來(lái)，盂蘭節(jié)也擺，但少一些，有24席。每席放糖、餅、花生、齋菜、啤牌、十五胡、潮州牌、藥?kù)?、十隻紙杯紙碟等，數(shù)十年前每席都有一個(gè)來(lái)自北社的細(xì)包山，後來(lái)北社包山放在大會(huì)場(chǎng)地，現(xiàn)在只有小量的包放在席上。
飄色巡遊跟隨神像之後
細(xì)看清醮儀式，是一環(huán)扣一環(huán)，請(qǐng)神後要祭神祈福，之後是會(huì)景巡遊，眾神安坐神輿出遊管轄範(fàn)圍，帶頭是太平山北帝，其他依次為洪聖大王、西灣天后、中興街天后、南氹和赤灣天后、北社天后、觀音和關(guān)帝，長(zhǎng)洲北帝壓軸。三四十年代才出現(xiàn)的飄色雖最受市民歡迎，但只是啦啦隊(duì)角色，跟隨神像之後。巡遊後至深夜是祭幽，晚上約8時(shí)，念經(jīng)施食儀式開(kāi)始，海傍早擺好的36圍幽席，可讓孤魂吃飽，陰安陽(yáng)樂(lè)。11時(shí)多法事完結(jié)後，街坊善信即入場(chǎng)拿走席上祭品。大約11時(shí)半監(jiān)察幽魂進(jìn)食的大士王火化歸天，零時(shí)搶包山，最後火化土地公、山神紙紮像，居民謝天地才正式完結(jié)。
啟壇前請(qǐng)神，北帝主神像從玉虛宮請(qǐng)出，與其他被請(qǐng)神像供奉在神棚。張熙明提供圖片
當(dāng)然搶包山已變成歷史，現(xiàn)在是搶包山比賽，包是膠包，不是真包，稱為搶膠包比賽也不為過(guò)。但這是體育競(jìng)技比賽，不具宗教祭祀色彩。說(shuō)回為何長(zhǎng)洲會(huì)有搶包山？有說(shuō)是福建、潮州及海陸豐流行搭包山，祭祀後給人搶即「搶孤」，而長(zhǎng)洲清醮最初亦是由海陸豐人及潮州人搞起，搶包山於是順理成章。
包山原意是「畀鬼食」
一些早年資料顯示，最初是搶包，不是搶包山。據(jù)黃佩佳《新界風(fēng)土名勝大觀》記載，1935年有兩個(gè)包山，只是二十來(lái)呎高，它們被人抬至空地後，幽包就拆下拋擲，讓居民爭(zhēng)拾。後來(lái)相信是戰(zhàn)後包山愈弄愈高，並進(jìn)行搶包山活動(dòng)，包山上的包都印有各社團(tuán)組織的名字。自1978年發(fā)生塌包山（45呎高）致二十多人重傷事件後，這項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)被政府禁止，幽包此後只能派，並改印「壽」字。2004年再改印「平安」二字，翌年恢復(fù)搶包山，但屬比賽性質(zhì)，要經(jīng)選拔，不像從前任何人也可參與。
傳統(tǒng)搶包山已消失，但會(huì)場(chǎng)仍有三座大包山，包山上的平安包會(huì)派發(fā)給公眾。
筆者在長(zhǎng)洲巡遊前一周曾登島看準(zhǔn)備情況，當(dāng)時(shí)包山還在紮製中。在會(huì)場(chǎng)遇到一名76歲土生土長(zhǎng)老街坊，他說(shuō)搶包山從前是長(zhǎng)洲盛事，但現(xiàn)在已經(jīng)「變咗種」；以前搶包山的意思是「畀鬼食」，他嘆謂很多人都不知道。老街坊小時(shí)已觀看搶包山，對(duì)當(dāng)時(shí)情景仍歷歷在目。他憶述，到半夜時(shí)熄燈，表示有鬼?yè)?，因開(kāi)燈鬼不敢來(lái)。燒三響大炮，打鑼後開(kāi)始，眾人蜂擁爬上包山，這時(shí)只聽(tīng)到影相閃燈聲、撕紙聲，幾分鐘後著燈，包已搶清光。他說(shuō)現(xiàn)在參加搶包山比賽的叫健兒，以前全是鄉(xiāng)下佬，不少人在身上箍了藤圈布袋，將搶來(lái)的包放入。有鄉(xiāng)下佬一不小心會(huì)從包山跣下，下面的人群變成人肉彈弓作天然防護(hù)。（香港商報(bào)記者 鄭玉君）
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